Dans ce cours nous parlons du rapport fusionel entre D. et l'autre comme s'opposant a un rapport plus constant et plus distant. Cette antinomie est envisagee sous l'angle de la relation entre les deux belles filles de Naomie, Ruth et Orpah.
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Debut de la parasha
L'Éternel parla à moïse, après la mort des deux fils d'Aaron, qui, s'étant avancés devant l'Éternel, avaient péri, 2 et il dit à Moïse: "Signifie à Aaron, ton frère, qu'Il ne peut entrer à toute heure dans le sanctuaire, dans l'enceinte du voile, devant le propitiatoire qui est sur l'arche, s'il ne veut encourir la mort; car je me manifeste, dans un nuage, au-dessus du propitiatoire. 3 Voici comment Aaron entrera dans le sanctuaire: avec un jeune taureau comme expiatoire, et un bélier comme holocauste.
Or ahaim vaykra 16
D a expliqué a Moshé la manière dont les enfants d’Aharon sont morts. C'est-à-dire qu’ils sont morts en se rapprochant de D. c'est-à-dire qu’ils se sont rapprochés de la lumière suprême par amour de la sainteté. Et ceci est le secret du « baiser » par le quel sont morts tous les justes. Ils sont donc morts comme tous les justes, si ce n’est par le fait que chez les autres justes c’est le baiser de D qui se rapproche d’eux, alors que nadav et avihou se sont rapprochés eux même du baiser divin. .. le verset nous apprend la grandeur de ces justes que bien qu’ils sentaient la mort venir en se rapprochant de D petit a petit ils ne se sont pas arrêtés en chemin.
L’essence du baiser divin n’est par concevable pour un homme vivant, mais elle est perceptible lorsque l’homme cherche a prendre conscience de la source d’où nait l’essence de sa conscience. en ne réfléchissant plus sur ce qu’il est, mais sur l’éveil de ce qu’il est. Ce que l’on appelle la réfection dans ce qu’est « l’ame de l’ame » … c’est a ce sujet que Moshé a dit et tu choisiras dans la vie, le « Beth » (« dans » s’écrit avec un « Beth » en hébreux, beth est la deuxième lettre de l’alphabet) signifiant la duplicité de cette vie profonde, et excluant la vie ou tout s’égalise dans un sentiment général diffus.
NEFECH AHAIM 2 17
Il y a encore l’aspect de la racine de l’ame qui est appelée « la vie ». Le premier homme avait accès a cette aspect, ainsi qu’a l’aspect de « l’unicité » qui y est incluse. L’essence de cette ame est révélée dans le verset disant « que la terre face sortir l’ame des vivants », verset que le Zohar commente en disant qu’il sagit aussi de l’ame du premier homme et de l’ame du messie. Et ceci est le secret de l’assemblée d’Israël qui fait référence a la terre supérieure.
Et c’est ce que le verset signifie lorsqu’il dit « D dit faisons un homme ». le pluriel s’explique par le fait que D a insufflé une ame a l’homme, alors que la terre en a insufflé une autre.
Texte de la genese 1
« Dieu dit: "Que la terre produise des êtres animés selon leurs espèces: bétail, reptiles, bêtes sauvages de chaque sorte." Et cela s'accomplit. 25 Dieu forma les bêtes sauvages selon leurs espèces, de même les animaux qui paissent, de même ceux qui rampent sur le sol. Et Dieu considéra que c'était bien. 26 Dieu dit: "Faisons l'homme à notre image, à notre ressemblance, et qu'il domine sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel, sur le bétail; enfin sur toute la terre, et sur tous les êtres qui s'y meuvent." 27 Dieu créa l'homme à son image; c'est à l'image de Dieu qu'il le créa. Mâle et femelle furent créés à la fois. »)
Cette ame est la racine de la pensée de l’homme. car l’homme peut percevoir son ame lorsqu’il réfléchit a un objet donne, et lorsqu’un homme réfléchit il peut percevoir sa réfection propre, mais la racine générale, la force qui permet de penser, cette énergie l’homme ne peut pas en avoir la conscience, et ceci est la racine de l’ame .
Et cette aspect cache est symbolisé par l’association des lettre lorsqu’elles forment un mot, et c’est l’aspect de la racine des ames d’israel, qui s’unissent sans que l’on sache comment et c est que l’on appelle « la royaute du rayonement ».
Sanhedrin 95
And Ishbi-benob, which was of the sons of the giant, the weight of whose spear weighed three hundred shekels of brass in weight, he being girded with a new sword, thought to have slain David.19 What is meant by 'And Ishbi-be-nob'? — Rab Judah said in Rab's name: A man who came on account of Nob.20 [For] the Holy One, blessed be He had said to David, 'How long will this crime be hidden in thy hand. [i.e.. unpunished]. Through thee Nob, the city of Priests, was massacred; through thee Doeg the Edomite was banished; and through thee Saul and his three sons were slain:21 wouldst thou rather thy line to end, or be delivered unto the enemy's hand? He replied: 'Sovereign of the Universe! I would rather be delivered into the enemy's hand than that my line should end.'22 One day, when he [David] ventured forth to Sekhor Bizzae,23 Satan appeared before him in the guise of a deer. He shot arrows at him, but did not reach him, and was thus led on until inveigled into the land of the Philistines. When Ishbi-benob espied him, he exclaimed, 'It is he who slew my brother Goliath.' So he bound him, doubled him up and cast him under an olive press; but a miracle was wrought, and the ground softened under him. Hence it is written, Thou hast enlarged my steps under me, that my feet did not slip.24 Now that day was Sabbath Eve, and Abishai the son of Zeruiah,25 washing his head in four gribahs26 of water, remarked some blood-stains [therein]. Others say a dove came and beat [its wings] before him. Thereupon he reasoned: Israel27 is likened to a dove, as it is written, ye are as the wings of a dove covered with silver;28 this must be an intimation that David is in trouble. So he went to his house, but did not find him. Now, said he, we learnt, One may not ride upon his [sc. a king's] horse, nor sit upon his seat, nor use his sceptre:29 but how is it in a time of danger? So he went and propounded the question in the schoolhouse, and was answered, 'In time of danger, it is permitted.' He then mounted his [sc. David's] mule and rode off,30 and the earth contracted under him.31 Whilst riding, he saw Orpah his [sc. Ishbi-benob's] mother spinning. On descrying him, she broke off [the thread of] the spindle and threw it [the spindle] at him, intending to kill him. Then she said, 'Young man, bring me the spindle.'32 but he threw it on the top of her head instead, and killed her. When Ishbi-benob beheld him, he said [to himself], Now that there are two they will slay me. So he threw David up [in the air] and stuck his spear [into the earth], Saying. 'Let him fall upon it, and perish;' but Abishai pronounced the Divine Name, by means of which David was held suspended between heaven and earth. (Why did not David pronounce it himself? — Because 'a prisoner cannot free himself from prison.') [Abishai] then enquired of him, 'What dost thou here?' — 'Thus did God speak unto me,33 and thus did I answer Him,' replied he. 'Reverse thy prayer.' said he: 'let thy grandson sell wax rather than that thou shouldst suffer.'34 'If so,' said he, 'do thou aid me [to reverse it].' Hence it is written, But Abishai the son of Zeruiah succoured him,35 upon which Rab Judah commented in Rab's name: He succoured him in prayer. Abishai then [again] pronounced the Divine Name and brought him down36 [from midair, where he was still suspended]. Now Ishbi-benob was pursuing them. When they reached Kubi37 they said to [each other], 'Let us stand [and fight] against him.' [But they were still afraid, and proceeded further.] When they reached Bethre38 they said, 'Can two whelps kill a lion?'39 So they taunted him, 'Go and find thy mother Orpah in the grave.' On their mentioning his mother's name to him40 his strength failed, and they slew him. Hence it is written, Then the men of David sware unto him, saying, Thou shalt no more go out with us unto battle, that thou quench not the light of Israel.41
Sotah 42b
He was the son of a hundred fathers and one mother [ben nane].13 'Named Goliath of Gath' — R. Joseph learnt: [He is so described] because all men pressed his mother like a wine-press [gath].
The text has ma'aroth14 but we read the word as ma'arkoth! R. Joseph learnt: Because all had intercourse [he'eru] with his mother. The text has Harafah and also Orpah!15 — Rab and Samuel [differ in their interpretation]. One said that her name was Harafah and why was she called Orpah? Because all had intercourse with her from the rear 'orfin] — The other said: Her name was Orpah; and why was she called Harafah? Because all ground her like a bruised corn [harifoth]. Thus it states: And the woman took and spread the covering over the well's mouth and strewed harifoth [bruised corn] thereon.16 If you like, I can derive [the meaning of harifoth] from this verse: Though thou shouldest bray a fool in a mortar with a pestle among harifoth [bruised corn].17
These four were born to Harafah in Gath; and they fell by the hand of David, and by the hand of his servants.18 Who were they? — R. Hisda said: Saph, Madon, Goliath and Ishbi-benob.19 'And they fell by the hand of David, and by the hand of his servants', as it is written: And Orpah kissed her mother-in-law, but Ruth clave unto her.20 R. Isaac said: The Holy One, blessed be He, spake, May the sons of the one who kissed21 come and fall by the hand of the sons of the one who clave.
Raba expounded: As a reward for the four tears which Orpah dropped upon her mother-in-law, she merited that four mighty warriors should issue from her; as it is said: And they lifted up their voice and wept again.
Baal hatourim debut de la parasha
Pourquoi la loi du Cohen gadol est elle explicitée après la loi de la nida ? pour nous dire que le kohen gadol doit compter sept jours de pureté avant d’entrer dans le saint des saints comme la femme nida doit compter sept jours avant d’avoir des rapports avec son mari.