• Rav Uriel Aviges

Chemini 5775

Dans ce cours nous parlons des defauts des parents qui deviennent une force pour les enfants. Dans la bible ceux qui avaient des meres parfaites, Damson et Salomon, finissent toujours par se faire manipuler par les femmes, alors les personnages issus de parents moins parfaits, sont souvent ceux qui réussissent a la fin.



Les documents

Les fils d'Aaron, Nadab et Abihou, prenant chacun leur encensoir, y mirent du feu, sur lequel ils jetèrent de l'encens, et apportèrent devant le Seigneur un feu profane sans qu'il le leur eût commandé. 2 Et un feu s'élança de devant le Seigneur et les dévora, et ils moururent devant le Seigneur. 3 Moïse dit à Aaron: "C'est là ce qu'avait déclaré l'Éternel en disant: Je veux être sanctifié par ceux qui m'approchent et glorifié à la face de tout le peuple!" Et Aaron garda le silence. 4 Moïse appela Michaël et Elçafan, fils d'Ouzziel, oncle d'Aaron, et leur dit: "Approchez! Emportez vos frères de devant le sanctuaire, hors du camp." 5 Ils s'avancèrent et les transportèrent dans leurs tuniques hors du camp, selon ce qu'avait dit Moïse. 6 Moïse dit à Aaron, et à Eléazar et Ithamar ses fils: "Ne découvrez point vos têtes et ne déchirez point vos vêtements, si vous ne voulez mourir et attirer la colère divine sur la communauté entière; à vos frères, à toute la maison d'Israël, de pleurer ceux qu'a brûlés le Seigneur.

Rashi

Un feu sortit Rabi Eli’èzer a enseigné : « Les fils de Aharon ne sont morts que pour avoir professé une halakha en présence de Mochè, leur maître. Rabi Yichma’el a enseigné : « Parce qu’ils sont entrés dans le sanctuaire après avoir bu du vin. ». La preuve en est qu’après leur mort, il a été fait interdiction à ceux qui restaient d’entrer dans le sanctuaire après avoir bu du vin (verset 9). Cela ressemble à un roi qui avait un habitué de la maison [qu’il fit mettre à mort sans que nul sût les raisons de sa disgrâce. À son successeur il donna des ordres précis sur différents sujets. On comprit alors les raisons de la défaveur du premier et de son exécution], comme décrit dans Wayiqra raba (paragraphe 12).

Deutéronome 9

Puis je me prosternai devant le Seigneur, restant comme la première fois quarante jours et quarante nuits, sans manger de pain ni boire d'eau, à cause du grave péché que vous aviez commis en faisant ce qui déplaît au Seigneur, ce qui devait l'offenser. 19 Car j'étais effrayé de cette colère et de cette indignation dont le Seigneur était animé pour votre perte. Mais, cette fois-là encore, le Seigneur m'exauça. 20 Aaron aussi avait gravement irrité l'Éternel, qui voulait l'anéantir: j'intercédai pour Aaron aussi dans ce temps-là. 21 Et votre ouvrage impie, ce veau que vous aviez fabriqué, je m'en saisis, le jetai au feu, le mis entièrement en pièces et le réduisis en menue poussière; puis je répandis cette poussière dans le torrent qui descend de la montagne.

Rashi

Et Hachem s’est irrité contre Aharon Parce qu’il vous avait écoutés.

Pour le détruire Il s’agit de l’extermination des enfants, comme dans : « J’ai détruit son fruit par en-haut » (‘Amos 2, 9).

J’ai prié aussi pour Aharon Ma prière a été efficace pour obtenir un demi-pardon : Deux [de ses fils] sont morts et deux sont restés en vie.

Sotah 10

It is written: And Samson went down to Timnah,29  and it is written: Behold, thy father-in-law goeth up to Timnah!30  R. Eleazar said: Since in the case of Samson he was disgraced there, it is written in connection with it 'went down;' but in the case of Judah, since he was exalted in it,31  there is written in connection with it 'goeth up'. R. Samuel b. Nahmani said: There are two places named Timnah; one [was reached] by going down and the other by going up. R. Papa said: There is only one place named Timnah; who came to it from one direction had to descend and from another direction had to ascend, as, e.g., Wardina, Be Bari and the market-place of Neresh.

When she was brought forth.5  Instead of muzeth the verb should have been mithwazzeth!6  R. Eleazar said: [The verb in the text implies] that after her proofs7  were found, Samael8  came and removed them, and Gabriel9  came and restored them. That is what is written: For the Chief Musician, the silent dove of them that are afar off. Of David, Michtam10  — R. Johanan said: At the time when her proofs were removed, she became like a silent dove. 'Of David', 'Michtam' — [that means] there issued from her David who was meek [mach] and perfect [tam] to all. Another explanation of 'Michtam' is: his wound [makkah]11  was whole [tammah], since he was born already circumcised. Another explanation of 'Michtam' is: just as in his youth [before he became king] he made himself small in the presence of anyone greater than himself to study Torah, so was he the same in his greatness.12

And Judah acknowledged them, and said: She is more righteous than I.19  That is what R. Hanin b. Bizna said in the name of R. Simeon the Pious: Joseph who sanctified the heavenly Name in private20  merited that one letter should be added to him from the Name of the Holy One, blessed be He, as it is written: He appointed it in Joseph for a testimony.21  Judah, however, who sanctified the heavenly Name in public merited that the whole of his name should be called after the Name of the Holy One, blessed be He.22  When he confessed and said: She is more righteous than I, a Bath Kol23  issued forth and proclaimed, 'Thou didst rescue Tamar and her two sons from the fire. By thy life, I will rescue through thy merit three of thy descendants from the fire'. Who are they? Hananiah, Mishael and Azariah.24  'She is more righteous than I' — how did he know this?25  A Bath Kol issued forth and proclaimed, 'From Me came forth secrets.'26

And he knew her again no more.27  Samuel the elder, father-in-law of R. Samuel b. Ammi said in the name of R. Samuel b. Ammi: Having once known her,28  he did not separate from her again. It is written here, 'And he knew her again no more [Yasaf], and elsewhere it is written: With a great voice increasing [Yasaf].29

ABSALOM GLORIED IN HIS HAIR etc. Our Rabbis have taught: Absalom rebelled [against his father] through his hair, as it is said: There was none to be so much praised as Absalom for his beauty … And when he polled his head, now it was at every year's end that he polled it because the hair was heavy on him therefore he polled it, he weighed the hair of his head at two hundred shekels, after the king's weight.30  It has been taught that [the king's weight] was the weight with which the men of Tiberias and Sepphoris weigh. Therefore he was hanged by his hair, as it is said: And Absalom chanced to meet the servants of David. And Absalom rode upon his mule, and the mule went under the thick boughs of a great oak, and his head caught hold of the oak, and he was taken up between the heaven and the earth; and the mule that was under him went on.31  He took a sword and wished to cut himself loose;32  but it was taught in the School of R. Ishmael, At that moment Sheol was split asunder beneath him.33

And the king was much moved, and went up to the chamber over the gate, and wept; and as he went, thus he said: O my son Absalom, my son, my son Absalom! would God I had died for thee, O Absalom, my son, my son.34  And the king covered his face, and the king cried with a loud voice, O my son Absalom, O Absalom my son, my son.35  Why is 'my son' repeated eight times? Seven to raise him from the seven divisions of Gehinnom; and as for the last, some say to unite his [severed] head to his body and others say to bring him into the World to Come.Now Absalom in his lifetime had taken and reared up.36  What means 'had taken'? — Resh Lakish said: He had made a bad purchase for himself.37  The pillar which is in the king's dale, etc. — R. Hanina b. Papa said: In the deep plan of the King of the Universe;38as it is written: I will raise up evil against thee out of thine own house.1  Similarly it is stated: So he sent him [Joseph] out of the vale of Hebron.2  R. Hanina b. Papa said: [The meaning is:] It was through the deep plan of that righteous man [Abraham] who had been buried in Hebron; as it is written: Know of a surety that thy seed shall be a stranger in a land that is not theirs.

Cioran « Lorsqu'on n'a pas eu la chance d'avoir des parents alcooliques, il faut s'intoxiquer toute sa vie pour composer avec la lourde hérédité de leurs vertus. »

פרקי דרבי אליעזר (היגר) - "חורב" פרק לח

מה עשה יצחק אחז בראשו של עשו והיה מתפלל לפני הב"ה ואמ' לפניו רבון כל העולמים יוחן רשע בל למד צדק, יוחן רשע זה שלא למד כל המצות שבתורה, שנ' בל למד צדק, ועל ארץ ישראל ועל מערת המכפלה בעול הוא מדבר שנ' בארץ נכוחות עול, השיבתו רוח הקדש ואמרה אני לא יראה גאות ה' שנ' בל יראה גאות ה'.

Qu’a fait Isaac ? il a pris la tete d’essav, et il priait devant le saint beni soit il, en disant maitre de tous les monde ait pitie de ce racha qui n’a pas appris la justice, ait de ce racha qui n’a pas connu toutes les mitswoth de la torah…. Mais l’esprit saint a repondu « il ne vera pas la gloire de D » comme le dit le verset « il ne vera pas la goire de D.

©2018 by Uriel Aviges.